此等成因符合人类仁权之定义，可更好地示范了人类仁权必须具备之元素及内容。

有的国家将司法信息公开的问题纳入到政府信息公开之中，从而使司法信息公开的救济问题变得有法可依。20世纪40年代起，在由新闻界推动的信息公开立法运动中，一位叫做肯特?库柏的新闻工作者在1945年的一次演讲中首次使用知情权一词。

对于缔约国来说，公开审判包括了如下义务：法庭必须使公众可以获得有关开庭的时间和地点的信息，并在合理的限度内，为感兴趣的公众出席法庭审判提供充分的便利。就公开审理而言，被告人可以放弃其得到公开审理的权利，但不能放弃出席审理的义务。①获得信息的权利、②公众参与决策的权利、③诉诸法律的权利。司法公开有三种例外，即基于民主社会中道德的、公共秩序的或国家安全的理由不公开。所以，公开审判包括公开审理和公开判决，这不仅是诉讼法的常识，也是人权公约的要求。

有时这两者是相互冲突的，如公众旁听刑事审判会导致被告人的名誉受到一定的影响。[14] 审判公开的上述内容，并不包括诉讼材料和证据的公开，也不包括审判以外的诉讼听证的公开、执行公开、审务（审判管理活动）公开。我到美国留学，主要学的是西方哲学和文化。

老子在《道德经》第三章亦说：为‘无为则无不治，其意与上句是相通的。但是，与此相反，中国儒家却鼓吹四海之内皆兄弟，民胞民与，墨家提倡兼爱，道家更是以万物与我齐一为宗。由此观之，诚更是由知到行之中间支撑点。《阳货》 君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

一些美国士兵根本不尊重伊拉克人。中国古代农耕社会讲求忠恕之道、孝悌友信、互助互爱，并非无理。

一些诸如过度自私贪婪（过度的欲望）之行为，均应用荀子礼化之道加以改变控制，藉以培养顾已及人之态度。能守忠恕之道，仁者爱人，则可四海之内皆兄弟也。又因为诚之者，择善而固执之者也，故诚正是达致中庸之道之关键性要素。以偏概全正是诸子百家的通病。

2.君子与小人之别[49] 子曰：君子周而不比，小人比而不周《为政》周者公也，比者私也。[52]独自打保龄是当今美国学术界最流行之术语，意指参与康乐活动之人数虽然上升，小区参与并没有同样增加，形象而传神地表达出出当代美国干涸之群体生活，国人形单影只之悲哀处境。（七）《仁道法学》的德法平衡 韩非子说：上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。（《雍也》）以他人之心为己心，待别人之心如己心，易位思考，自己所恶者勿强施于他人，此为恕，所以孔子又曰：其恕乎。

自汉初以还，历朝施政，均以不扰民为理想，信奉得民心者得天下。[55]摘录自王新：《现代人的郁闷》，戴《香港文汇报》，2006年8月25日。

[43]魏贤超主编：《道德发展与道德教育》，浙江教育出版社2000年版，第207-213页。[28]参见陈鼓应：《老庄新论》，上海古藉出版社1997年版，第25页。

能博施于民而济众，能近取以己身为例，以作身教，实是为仁之方也。各家自扫门前雪的小区，罪案率亦相应较高。Plato，seeing that is was practice dat Sparta for eugenicreasons，conclude dthat it must be ancient and the refore good.）（Karl R Popper，The Open Society and Its Enemies，VolI The Spell of Plato，London，Routledge Kegan Paul，1969，p.51）。就此而论，欧美政府就是邪恶轴心，这就是人类仁权理论之中心思想和最佳示范，是可以作为反西方霸权主义的舆论基础的。（《颜渊》）这种突破血缘关系和个人圈子的人际关系，互相关爱，使个人关系圈子之间，得以互相串连，正是人类社会得以维系，得以发展的基石，所以儒家对五伦关系中朋友一伦特别之重视。要如何或如何学习压制这些一时之激动或冲动呢？除了一些法律赏罚体制和监督体制外，先秦儒家所提出之君子之道及中庸之道是值得我们重新重视的。

人欲和经济基础对政经环境和德、法体系之影响更应加以重视。[25][26] （四）《仁道法学》的控制方法是中庸之道 过犹不及。

社会学家指出，这会瓦解公民社会以及冷却地方政治，严重影响社会运作与发展。（一）美国人的孤独 正如上述所提及，尽自己心中之德性以立己，以己感人从而立人、达人，此为忠，所以孔子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

上节所提及之德治、法治体系必须要完善之同时而人欲和经济基础对政经环境和德、法体系之影响更应加以重视。孟子重义，认为择事从义乃达仁之惟一途径。

在圈之内，人可率性而为。[28]故此，诚实有言行一致亦即知行合一的意思。[35]BrianZ. Tamanama，A General Jurisprudence of Law and Society，New York: Oxford University Press，2001，Ch8. [36]〔美〕E.A.霍贝尔：《初民的法律The Law of Primitive Man》，周勇译，中国社会科学出版社，1993年版，第367页。电子通讯能令人相识，但人与人之间的亲密关系，还是要亲身交往来建立。

举例来说，对工作、食品安全而言，个人与团体之间的和谐关系，就是社会环境之安全健康。据一项于美国举行之全国性调查指出，美国人乏缺知己，渐难找到可以互诉心事之朋友。

惟一不同之处是，孟子以为这内部行为标准是天性之一部份，故此，孟子曰：仁也者，人也。（2）君子之言行准则[48] 君子耻其言而过其行。

[39]参见范振汝：《缔约过失行为及诚实信用原则一一兼论德法平衡》，1999年北京大学法学硕士论文。液体上面置有活塞，活塞上承托着代表着各种社会关系之杠杆。

这些传统文化特征可说是我？在世界文化上之优点，可惜我们先人深信德化礼冶而没有用法律形式，即现代之权能法定模式，规定下来。立己做好人以作为感人的基础，这就是忠（使社会上到处是好人），再加以恕人之心（互惠互利之心）使社会大众得以相互往来，社会资本（默契和信任）才会丰富起来。子曰：君子求诸己，小人求诸人。[4] 由人禽之辨乃知人禽之分在乎人有仁、义、礼、智。

说到底，这就是一种「植入骨髓」的种族歧视在作怪。所依者仍是先秦法家之精神，或是应用荀子之性恶论，以法（他律之圈）、礼（自律之圈）来抑控人类过盛之欲望。

这就是为政者无为之治之观念。庄子曰：天地与我并生，万物与我齐一。

在所有制方面，由单一之公有制转而采用多种所有制，容许私有制之存在。无论如何，好友数目下降都是坏事，在统计学上，那是寿命的可靠指标。